Evolución de la Kabaláh | 2. Evolución

בס”ד

En el capítulo anterior:

(…) la kabaláh como alma interior de la Toráh, es apropiada para brindarnos una visión del futuro perfeccionado y utópico del mundo que vamos a disfrutar cuando el Mashíaj se revele. El estudio de la Toráh nos proporciona a nivel individual y colectivo la conciencia y la fortaleza de carácter necesaria para imaginar este futuro y trabajar en pos de él durante las horas de oscuridad más colosales.

Si no lo has leído, puedes recuperar el artículo anterior pinchando aquí.

Evolución de la Kabaláh

En general hay 5 etapas en la revelación de la sabiduría de la kabaláh, cada una aparece, podríamos decir incluso codificada, dentro de un texto en particular. La kabaláh analiza todas las cosas de nuestro mundo, especialmente aquellas que se relacionan explícitamente a la Toráh, en concordancia con modelos básicos predefinidos que derivan de un estudio profundo de la Toráh. Naturalmente, estas cinco etapas son significativas y deben ser analizadas basándose en los cinco niveles ascendentes del alma.

1. Vital – néfesh

2. Espiritual – rúaj

3. Respiración (la dimensión intelectual) – neshamáh

4. El viviente (la conección supraracional del alma con Di-s) – jaia

5. El único (es uno con Di-s, iejida leiejdaj): este nivel brinda el poder del total autosacrificio (kidush HaShem), porque es siempre uno con Di-s, ya sea investido en el cuerpo o no – iejida

El Estudio de la Kabaláh

Portada de la primera edición.

El Libro de la Formación. El texto que revela la primera etapa que corresponde al nivel vital del alma es El Libro de la Formación, Séfer Yietziráh. De acuerdo a la tradición judía, la sabiduría en este texto es atribuida al primer judío, Abraham. Respecto a su tamaño, es un texto relativamente corto y la mayoría de su contenido aparece como frases enigmáticas, quedando claro por su lenguaje que tiene –por cierto– un origen muy antiguo. Explícitamente, esto significa que la sabiduría contenida en este libro antecede a la entrega de la Toráh en el monte Sinaí. Sin embargo, tradicionalmente, la edición final del libro –a la que podemos acceder en la actualidad– fue compilada en la generación anterior a la destrucción del segundo Templo (siglo I de la era común) por el sabio más grande del período tanáico (de la Mishná), rabí Akiva. Este fue también el maestro y educador de rabí Shimón bar Iojai, el autor del Zohar , literalmente el Libro del Resplandor .

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Parasháh Jayé Saráh | Ven, bendito de D~os.

בס”ד

Querid@s amig@s,

Una semana más llega a su fin, aunque nosotros preferimos decir que ha llegado a su centro… al Shabat. Y  justamente, poco antes de Shabat hemos comprobado con agrado el aumento de vuestras visitas, comentarios, y  participación en nuestro blog, lo que nos compromete a hacerlo cada vez mejor.

Nos honráis con vuestra preferencia, y estamos muy agradecidos de que nos escojáis para aprender cada día algo nuevo sobre mística judía y fundamentalmente, del rav Ginsburgh shlit”a.

Escuchamos vuestros comentarios, seguimos los planes de nuevas actividades, que vamos organizando poco a poco, como es normal en un equipo que nació con un pequeño objetivo, y que poco a poco debe ir creciendo. Os tendremos informad@s.

Pues bien, llegado el Shabat, y este momento de la semana que much@s esperamos, para disfrutar y aprender del vídeo-comentario de la parashá por el rav Ginsburgh… nos complace presentaros nuevamente una meditación completa, rica en enseñanzas y con la transcripción del texto en castellano (para mejor estudio).

  • En Jayé Saráh, Los Años de Saráh, ¿qué importancia tiene Eliézer?
  • ¿Cómo influye este pasaje de la Toráh en la fórmula para las brajot, bendiciones, en el judaísmo?
  • No te pierdas el estudio de esta semana, en el que además el rav Ginsburgh nos lleva al Talmud, la guemaráh… y precisamente en el tema de bendiciones, nos explicará las posiciones de nuestros sabios en cuanto a los elementos de una brajá. Nos hace un recorrido que llega incluso a la amidáh y sus 18 (+1) brajot, luego a las 100 bendiciones diarias… y con todo ello nos vuelve a traer a Avraham Avinu y Jayé Saráh.

Hoy nos espera un interesantísmo recorrido de sabiduría, y hay muchos más detalles. Utilizad la transcripción, y ¡que el estudio os sea de provecho!

Shabat shalom,

Edit Or

Para descargar la transcripción en castellano del mensaje del rav Ginsburgh, pinchad aquí

Agradecemos a nuestros amigos del Instituto Gal Einai de Israel, por su constancia y esfuerzo

por traducir los vídeos y preparar este material para facilidad de todos los seguidores de habla castellana.

Rel rav | Es más Difícil ver lo Bueno…

…en una Mala Persona que Ver lo Malo en una Buena Persona.

בס”ד

“Bueno en lo malo” (טוב ברעtov berá) = “malo en lo bueno” (רע בטובra betov) equivale a 289 = “bueno” (טוב, 17tov) al cuadrado.

Las frases “bueno en lo malo” (טוב ברע) y “malo en lo bueno” (רע בטוב) sólo aparecen una vez en la Biblia, yuxtapuestas en el mismo verso –“lo bueno en lo malo o lo malo en lo bueno” (Levítico 27:10).

En el contexto del verso –la prohibición de sustituir un “buen” sacrificio por uno “malo” o viceversa– “bueno en lo malo o malo en lo bueno” se traduce como “bueno por malo o malo por bueno”. De esto podemos inferir que si uno ve bueno en lo malo o malo en lo bueno, en cierto sentido está sustituyendo el bien por el mal y el mal por el bien.

Pero de la guematria anterior aprendemos que en definitiva, al ver el bien en el mal y el mal en el bien, y de esa manera sustituir el uno por el otro, se hace evidente que todo es (para) bien. Esta aparente paradoja se refleja en la continuación del versículo, que dice que si uno sustituye bueno por malo o malo por bueno, (y por lo tanto comete una transgresiónambos se vuelven sagrados, ¡todo se vuelve bueno!

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Fundamento de las Sefirot | 15. Perseverancia

בס”ד

En el capítulo anterior:

Esta palabra hitjazkut, fortalecerse y levantarse constantementees la palabra alrededor de la cual gira toda la vida y las enseñanzas del Rebe Najman de Breslov. Rebe Najman enseñó que nunca debes desesperarte, nunca te debes dar por vencido, fortaleciéndote siempre. Lo que nos está mostrando es que debido a las dificultades de la vida (especialmente para el pueblo judío en los tiempos de exilio) uno está siempre al borde de la desesperación. Victoria es en kabaláh el pie derecho y ambos pies están siempre a punto de caer.

Si te has perdido algún capítulo de esta serie, puedes recuperarlos todos pinchando aquí.

Perseverancia

Vamos ahora a ocuparnos de la sefiráh de agradecimiento. La persona que nunca para de estudiar Toráh es llamada matmid, que persevera. Nada puede distraerlo y siempre está pendiente de lograr su objetivo, utilizando todo momento posible para estudiar más y más. Por cierto, este es su objetivo, porque en cuanto a la Toráh propiamente dicha nunca hay un fin o un objetivo alcanzable ya que es infinita, y todo lo que pueda llegar a saber es como nada. Esto es llamado en hebreo hatmadáh. Es una empresa constante, de la cual la persona nunca para de ocuparse.

Por ejemplo, si alguien trata de traer al Mashíaj, piensa todo el día en eso, habla de eso, actúa en aras de ese objetivo, nada puede distraerlo de la tarea que tiene entre manos (esta meta, por supuesto sí es alcanzable). Para aclarar mejor esto: victoria es como revitalizarse continuamente; cuando se siente caer se levanta nuevamente. Es como disparos de energía que se da la persona a si mismo.

Pero el agradecimiento es simplemente estar siempre “en la huella”.

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Columnistas Invitad@s | Toráh y Ecología (2)

בס”ד

En la entrega anterior:

Una comunidad, en el sentido ecológico, denominada comunidad biótica comprende todas las poblaciones que ocupan un área física definida. Esta comunidad junto al medio ambiente físico no viviente comprende el ecosistema. También se emplea el término ecosistema para indicar una unidad natural de partes vivientes o inertes, con interacciones mutuas para producir un sistema estable en el cual el intercambio de sustancias entre las plantas vivas e inertes es de tipo circular.

Entonces, dos conceptos fundamentalmente útiles para describir las relaciones ecológicas son el hábitat y el nicho ecológico.

El hábitat de un organismo es el lugar donde vive, su área física, corresponde a la superficie de la tierra, aire, suelo y agua.

El nicho ecológico es el estado o papel de un organismo en la comunidad o el ecosistema. No es un espacio demarcado físicamente, sino una abstracción que comprende todos los factores físicos, químicos, fisiológicos y bióticos que necesita un organismo para vivir. Una de las generalizaciones importantes de la ecología es que dos especies no pueden ocupar el mismo nicho ecológico. Asimismo, una sola especie puede ocupar diferentes nichos en distintas regiones, en función de factores como el alimento disponible y el número de competidores. Cada especie mantiene relaciones de distintos tipos con otros elementos del ecosistema: una planta, no crece en un único terreno, aunque en determinados suelos prospera con mayor vigor.

¡Comenzamos a comprender la importancia de la conservación del medio ambiente!

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¡Nos honráis con vuestra preferencia!

בס”ד

Éste, nuestro punto de encuentro semanal, supera ya las 12.000 visitas,

1.000 de ellas ¡en los últimos 15 días!

Querid@s amig@s suscriptor@s y lector@s habituales,

¡Gracias por seguirnos! Vuestra confianza nos compromete aún más.

A nuestros nuevos lectores que se han sumado en los últimos días,

esperamos que nuestro espacio os sea de interés y nos sigáis visitando semanalmente.

A tod@s, shavúa tov, buena semana.

El equipo de OrEinSof.com

Parasháh Vayerá | Lot y sus Hijas

בס”ד

Querid@s amig@s,

Estamos esperando que nos llegue la la subtitulación y transcripción del vídeo-comentario semanal del rav Ginsburgh. Entrentanto, os presentamos el vídeo original en inglés (para quienes podáis aprender de él en este idioma). Tan pronto tengamos la versión en castellano, con gusto la publicaremos para tod@s.

Os dejamos, de momento, con el vídeo –en inglés– de esta semana, con el rav Ginsburgh y sus enseñanzas llenas de luz y mística sabiduría.

Shabat shalom,

Edit Or

Atención:
11.11.2001 Nos acaba de llegar vídeo en Castellano.
Más info al pinchar para abrir la publicación. Gracias. Sigue leyendo

Del rav Ginsburgh | Ver la Belleza Interior

בס”ד

En hebreo, la expresión “ver el rostro de alguien” puede significar calmarle o luchar contra él.

Después de ganar la lucha con el arcángel de Eisav, Yaakov dice “Pues he visto al ángel de D~os cara a cara y mi alma ha sido salvada”. Muchos de los comentarios tradicionales explican que el ver cara a cara a alguien, en este contexto, significa involucrarse en combate físico [1]. Más tarde, cuando Yaakov se encuentra con Esisav le dice: “pues he visto tu rostro como el rostro de un ángel de D~os y me has deseado”.

Rashí en su comentario a este versículo alude al significado de la expresión como hacer la guerra, mientras que explícitamente se está diciendo con el significado de apaciguar.

Nuestro sentido de la vista es nuestra capacidad de evaluar una situación, ver lo que está frente a nosotros.

Es nuestra capacidad de discernir entre el amigo y el enemigo. Mediante el poder del amor proyectado por nuestro ojo derecho apaciguamos a aquellos que hemos ofendido y restablecemos nuestros lazos de hermandad con ellos. Mediante el poder de la fuerza proyectada por nuestro ojo izquierdo, expresamos nuestra determinación de defender y vivir según los preceptos de nuestra fe y luchar contra los enemigos de la verdad y la justicia.

La belleza que escapa a la vista superficial

Los ojos rectificados no sólo ven la realidad superficial que se presenta delante de ellos, sino que penetran la esencia interior de lo que observan.

“Rostro” en hebreo significa “interioridad”.

Ver el rostro de alguien es ver la realidad espiritual que hay en su interior.

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